DOI:
https://doi.org/10.47980/TLOI/2021/4/40%20-%2047Ключевые слова:
Мирза Абдулкадир Бедил нравственность красота вера человек история скромность интеллектАннотация
Представитель ислама, то есть мусульманин, должен быть нравственно красивым и духовно зрелым человеком. Вот почему вклад восточных мыслителей в человеческую цивилизацию неоценим, и сегодня изучение и применение их творений может стать большим фактором в воспитании подрастающего поколения, а также в духовном развитии общества.
Личность Мирзо Абдулкадира Бедиля (1644-1721), занимающего уникальное место среди наших мыслителей, является неразрывным звеном в цепи, объединяющей тюркские, персидские и индийские народы. Философ-поэт выдвигает идею о том, что в получении знаний каждый должен руководствоваться моральными критериями, в том числе честностью и стремлением к совершенству. В этой статье мы анализируем моральные ценности в работе Бедила, и концепция величие занимает важное место среди моральных ценностей, продвигаемых Бедилом. Моральное понятие величие трактуется мыслителем как одна из приоритетных ценностей в совершенствовании человека, в достижении его совершенства. Когда мыслитель выражает мнение о концепции величие, он обогащает их новым содержанием, опираясь на взгляды ученых, которые жили и творили до него.
Моральное понятие величия трактуется мыслителем как одна из приоритетных ценностей в совершенствовании человека, в достижении его совершенства. Когда мыслитель выражает мнение о концепции величия, он обогащает их новым содержанием, опираясь на взгляды ученых, которые жили и творили до него.
Кроме того, Бедил уделяет большое внимание таким моральным понятиям, как скромность и стыд. Когда мы анализируем моральные ценности в учении Бедиля, такие как скромность, стыд и смиренность, мы видим, что они находятся в гармонии с работой мыслителей Центральной Азии. Например, Юсуф Хас Хаджиб говорит об этих концепциях: «В обоих мирах человеку нужны добрые дела и хорошие манеры. Во-вторых, необходимы стыд, скромность, в-третьих,
правдивость. Именно благодаря этим качествам человек находит счастье. Стыд удерживает человека от плохих поступков, а бесстыдство - это плохо. Когда сочетаются честность, скромность и доброта, мир полон радости». Подобные идеи присутствуют и в нравственных воззрениях Алишера Навои. Например: «В неверном нет стыда; в бесстыдном нет верности. Если у человека нет этих двух качеств, у него нет Веры.
Мирза Бедил подчеркивает, что наука –это настоящая жемчужина для человека, и выдвигает идею о том, что для того, чтобы человек мог понять секреты природы, он должен быть хорошо осведомленным и прилежно изучать их.
Скачивания
Библиографические ссылки
1. Алишер Навоий. Маҳбуб ул-қулуб. – Т.: “Адабиёт ва санъат”, 1983. – 112 б.
2. Алишер Навоий. Лисонут – тайр. – Т.: “Адабиёт ва санъат”, 1991. – 464 б.
3. Бедил. Куллиёт. Бомбей, 1882.
4. Болтабоев Ҳамидулла. Фитрат – Бедилшунос. / “Бедил ва ўзбек маънавияти” мавзуидаги халқаро анжуман материаллари. – Т.: “Мовароуннаҳр”, Теҳрон: “Ал- Ҳудо” халқаро нашриёти, 2005. – Б.34-53.
5. Жалолиддин Румий. Ичиндаги ичиндадир. – Т.: “Меҳнат”, 2001. – 158 б.
6. Жалолиддин Румий. Маънавий маснавий. / Асқар Маҳкам таржимаси. – Т.: “Шарқ”, 1999. – 368 б.
7. Комилов Н. Тасаввуф. – Т.: “Ёзувчи”, 1996. – 270 б.
8. Комилов Н. Тасаввуф. 2-китоб. – Т.: “Адабиёт ва санъат”, “Ўзбекистон”, 1999. – 207 б.
9. Кадканий, Муҳаммадрэзо Шафеъи-йэ. Шоъэр-э ойинэҳо. Барраси-йэ сабк-э ҳэндий ва шэър-э Бидэл. – Тэҳрон: “Огоҳ”, 1384.
10. Матназар Абдулҳаким. Табаррук ташриф / Бедил рубоийларининг таржимаси. – Урганч: Хоразм, 1991. – 39 б.
11. Матназар Абдулҳаким. Такаллум. – Нукус: Қорақалпоғистон, 1995 – 45 б.
12. Мирзо Абдулқодир Бедил. Куллиёт – Душанбе: “Ирфон”, 1956. – 655 б.
13. Мирзо Абдулқодир Бедил. “Комде ва Мудан”. / Назармат таржимаси. – Т.: “Ўзбекистон”, 1960. – 94 б.
14. Мирзо Абдулқодир Бедил. Осор: иборат аз ҳашт ҷилд. Ҷилди якум. – Душанбе: “Адиб”. 1989. – 670 б.
15. Мирзо Абдулқодир Бедил. Рубоийлар. / Форс-тожик тилидан Ш.Шомухамедов таржимаси. – Т.: “Адабиёт ва санъат”, 1974. – 106 б.
16. Мирзо Абдулкодир Бедил. Ғазал ва қасидалар. – Ҳижрий 1333. – 118 б.
17. Мирзо Абдулқодир Бедил. Шавқингни ёд этиб. – Т.: Нашриёт матбаа ижодий уйи, 2005. – 144 б.
18. Қадимий ҳикматлар, Т., 1987
19. Мўминов И. Мирза Бедил. – Т.: “Фан”, 1964. – 76 б.
20. Мўминов И. Мирза Бедилнинг фалсафий қарашлари. – Т.: “Ўзбекистон”, 1957. – 96 б.
21. Муминов И. Философские взгляды Мирзы Бедиля. – Т.: Уз “Фан”, 1957. – 110 с.
22. Мўминов И. Ўзбекистонда прогрессив ижтимоий-фалсафий фикрлар тарихига доир материаллар. – Т.: “Ўзбекистон”, 1959. – 443 б.
23. Мўминов И. Танланган асарлар. 1 жилд. – Т.: “Фан”, 1969. – 494 б.
24. Фаридиддин Аттор. Илоҳийнома / Форс тилидан Н.Комилов таржимаси. – Т.: “Ёзувчи”, 1994. – 94 б.
25. Шукуров Ш. Мирза Бедилнинг поэтик мероси. – Т.: “Фан”, 1979. – 132 б.
26. Шомухамедов Ш. Хазиналар жилоси. – Т.: “Адабиёт ва санъат”, 1981. – 397 б.
27. Шомухамедов Ш. Форс – тожик адабиёти классиклари ижодида гуманизм. – Т.: “Фан”, 1968. – 430 б.
28. Хўдоёр Иброҳим. Садрэддин-э Айний ва Бидэл-э Дэҳлавий (Форс тилида). // “Сино” журнали, 2011 йил: баҳор-ёз. 41-42 сонлар. – Б.34-49.
30. Холмўминов Жаъфар. Бедил фалсафасини яратган давр. / “Ўзбекистоннинг маънавият стратегияси: генезиси, эволюцияси ва амалиёти” мавзуидаги Республика илмий-амалий анжумани илмий мақолалар тўплами. 2016 йил 31 март. Ўзбекистон Давлат жаҳон тиллари университети. – Т., 2016. – Б.52-54.
31. Холмўминов Жаъфар. Бедилни англаш завқи. / “Ўзбек шарқшунослиги: бугуни ва эртаси”. Илмий мақолалар тўплами. 7. – Т.: Тошкент Давлат шарқшунослик институти, 2016. – Б.216-227.
32. Хўдоёр Иброҳим. Садрэддин-э Айний ва Бидэл-э Дэҳлавий (Форс тилида). // “Сино” журнали, 2011 йил: баҳор-ёз. 41-42 сонлар. – Б.34-49.
