Том 5 № 1 (2022)

На сегодняшний день изучение наследия и трудов великих предков, проживавших на территории Мавераннахра, которые внесли большой вклад в развитие исламской науки и культуры является одним из основополагающих моментов в  самоидентификации молодых независимых государств на постсоветском пространстве. Кроме этого, эти труды не только помогают в деле воспитания молодого подрастающего поколения, но также служат отличным фактологическим и практическим материалом для противоборства религиозному радикализму. Целью статьи является показать, насколько богато наследие великих ученых умов Мавераннахра, что можно использовать не только в изучении исламских наук, но и для противодействия новым современным угрозам, адекватному ответу религиозному экстремизму. В работе использовались как первичные источники, так и вторичные исследования ученых XX - начала XXI веков. В качестве основы методологии были использованы исторический и сравнительный анализы, систематизация согласно хронологии. Одним из главных результатов и выводов статьи является то, что в ней еще раз фактически доказано насколько были огромны труды и многогранны таланты средневековых ученых Мавераннахра в распространении и развитии ислама в регионе и за его пределами.

В статье делается попытка показать важность того вклада, который внесли народы Мавераннахра в развитие исламских наук и культуры. Особое внимание уделяется главным трудам “улемов” и ученых, которые и по сей день являются знаменосцами исламских наук и мусульманской культуры. Вхождение арабов в регион и их последующая деятельность рассматривается критически и по возможности объективно. В статье так же делается попытка анализа важности деятельности средневековых ученых по отношению к сегодняшнему дню. В конце статьи даются обобщающие выводы по статье.

В средневековых источниках город Ташкент именовался Шаш. Именно отсюда вышло множество учёных, чья деятельность была тесно связана с такими исламскими науками, как фикх, хадис, суфизм и др. К имени родившихся и творивших здесь ученых, внесших большой вклад в исламское учение присоединяли нисбу «Шаши» или позднее «Ташканди». Под этими именами они стали известны всему мусульманскому миру.

Древний Ташкент является одним из благословленных мест, где покоятся великие и благочестивые ученые, мухаддисы и праведники. Именно здесь обрели вечный покой благородные тела  Занги ата, Шейх Умар Вали Багистани, Шейх Хованд Тахура, Шейх Зайниддин Куйи Арифона и др.

Во второй половине XVIII века город Ташкент был разделен на четыре района. Согласно источникам, северный район известен как Каффал Шаши, южный –Зангиота, восточный – Шейх Хованд Тахур и западный– Шейх Зайниддин. Однако среди горожан их называли Себзор, Бешёгач, Шайхантахур и Кукча.

В Кукчинском районе было трое ворот (Сагбон, Чигатай и Кукча), 57 махаллей, 47 районов, 60 мечетей и два медресе. Цветущие сады района располагались вдоль рек Назарбек, Куксарой и Келес. Одной из достопримечательностей данной местности является мавзолей шейха Зайниддинбобо, построенный на территории кладбища поселка “Орифон” (ученые) за воротами Кукча. В исторических источниках название данного района также именуется как даха (район) шейха Зайниддина.

История махалли Кукча напрямую связана с именем шейха Зайниддинбобо. Его отцом был шейх Шахобиддин Сухраварди (1145-1235), известный суфий из Багдада и один из лидеров суфийского тариката Сухравардия.В данной статье на основе средневековых источников изучена деятельность Шейха Зайниддин Куйи Орифона (1164-1259), сына основоположника сухравардийского тариката Шейха Сухравардия (1145-1234). В ней изложена история мавзолея, построенного Амиром Темуром, а также, исследована его роль в истории духовной жизни Ташкента. Отмечается миротворческая деятельность Шейха Зайниддина, его роль в распространении чувств преданности, щедрости, милосердия и доброты среди людей.

Из истории известно, что существовало множество династий, которые жили и правили не только в своей стране, но и в других странах. К таким династиям относятся Тулуниды, Ихшидиды и Бахритские мамлюки из тюркских династий. Это были династии из Мавераннахра, правившие в Египте. Если мы посмотрим на историю этих династий, то увидим, что они поднялись из ранга рабов в ранг султана благодаря своей храбрости и изобретательности, умелому военному руководству. Отличие этих династий от других королей и султанов заключалось в в том, что почти все правители унаследовали трон от своих отцов и после них взошли на престол. Одним из представителей такой династии был Абу Аббас Ахмад ибн Тулун (835-884), который родился в Багдаде и впоследствии переехал в Бухару, где его подарили Нуху ибн Асаду ас-Самани. В 816 году ас-Самани вместе с другими тюрками подарил Тулуна халифу Мамуну. Искренний и интеллигентный юноша понравился халифу Мамуну, он постепенно начал повышать его положение. Тулун служил начальником его охраны в течение двадцати лет. После его смерти его сын Ахмад ибн Тулун воспитывался у друга и сосредоточился на получении как религиозного, так и военного образования. Аббасидский халиф отправил Ахмада ибн Толуна в Египет в качестве наместника, а позже, благодаря своему мужеству и уму, он основал в Египте независимое государство. Династия Тулуни (868–905) была одной из первых, кто правил халифатом, основав независимые местные династии в Египте и Сирии. Историки признали этот период «Золотым веком» благодаря строительным работам и реформам, проведенным Тулуни. Египет снова оказался под властью аббасидских халифов на 30 лет. Ихшиды (935-969) вторая тюркская династия ферганского происхождения, отделили Египет от аббасидских халифов и превратили его в независимое государство. После установления в 969 году правления Фатимидов династия Ихшидов в Египте прекратила свое существование. Когда в 1250 году к власти пришли бахритские мамлюкы, они правили Египтом до 1382 года. В этот период было построено множество исторических зданий, а столица Аббасидского халифата была перенесена в Каир.

Жизнь Абу Джафара ат-Табари прошла в период, когда государство Аббасидов ослабевало и распадалось, а в различных частях халифата происходили столкновения и разногласия. Несмотря на это, развивались наука и образование, были написаны авторитетные труды в различных областях.Абу Джафар Мухаммад ибн Джарир ат-Табари создал важные работы в области исламоведения, особенно в области тафсира, фикха, адаба и истории.

В статье проводится комплексный анализ жизни и научного наследия ученого. Дается источниковедческая классификация творчества Табари, исследуются особенности его произведений. Труды ученого «Китаб тахзиб аль-асар», «Джамиъ ул-байан фи тафсир ал-Куръан», «Джамиъ кираат мин-аш-шухур ва-ш-шазз», «Китаб ихтилаф ал-фукаха», «Китаб ул-вакф», «Китаб шарх ас-сунна», «Китаб ат-табсир фи усул ад-дин», «Адаб ан-нуфус ал-джайида ва-л ахлак ан-нафиса» включены  в настоящее время в научный оборот.

История также занимает особое место в научном наследии Абу Джафара Табари. Его труд «История ар-русул ва-ль-мулук» – «История пророков и царей», который известен в исламском мире и изучается многими учеными, имеет большое научное значение. Эта работа показывает, что ученый, наряду с исламскими науками, в совершенстве владел историей, литературой и фольклором доисламского периода. Табари умело использовал источники этого периода в своей работе, а научная значимость его сведений не утратила своей актуальности и сегодня. К этому произведению Табари обращались многие более поздние ученые в качестве первоисточника.

Роль религии в современном мире значительно возросла, и мусульманские религиозные организации оказывают все большее влияние на социальную жизнь различных регионов России ,в целом, и Татарстана, в частности. На сегодняшний день в Республике Татарстан работает ряд социальных проектов. Часть из них является инициативой непосредственно духовного управления и его структурных подразделений, а вторая часть проектов развивается под патронажем иных общественных организаций. Однако, они также воплощаются в жизнь при поддержке духовного управления. Под структурными подразделениями духовного управления в данном исследовании имеются в виду отдел пропаганды, фонд «Закят», казыяты, мухтасибаты и приходы. Развитием второго направления благотворительности заняты такие организации как Ассоциация предпринимателей мусульман Российской Федерации. Однако, в рамках данного исследования они не рассматриваются, так как выходят за рамки темы исследования. Изучение и анализ материалов исследования показал, что на сегодняшний день деятельность религиозных организаций многогранна. Оказывая влияние на сферу образования, спорта, культурно-массовых мероприятий, благотворительность и др., они оказывают значительное содействие государству в решении различных социальных проблем современного общества. В этой связи дальнейшее взаимодействие государственных органов и исламских религиозных организаций в вопросах благотворительности, организации досуга, обучении и воспитании мусульман может оказать значительно влияние на сохранение и укрепление стабильности в регионе.

Цель исследования: выявление вклада мусульманских религиозных организаций в социальную жизнь Республики Татарстан.

Материалы исследования: источниковую базу исследования преимущественно составили публикации о деятельности исламских религиозных организаций в сети интернет, а также полевые исследования автора.

Результаты исследования: в результате нашего исследования были установлены основные направления деятельности религиозных организаций в Республике Татарстан и их влияние на социальную жизнь.

Новизна исследования: в рамках данного исследования впервые был проведен комплексный анализ материалов о деятельности исламских религиозных организаций в Республике Татарстан.

В статье обсуждаются особенности научно-методологического исследования регулятивной роли фетв, используемых в дерадикализации населения в мусульманских странах. Объектом исследования являются фетвы, изданные улемами Египта, Турции и Королевства Саудовская Аравия и направленные на дерадикализацию сознания населения. Предмет исследования – регулятивная роль и процессы применения фетв по дерадикализации населения указанных стран.

Исследование охватывает исторические, теологические, правовые, социально-психологические и политические аспекты, и для решения поставленных задач требуется применение ряда научных подходов и методов. Обосновывается важность применения теологического и академического подходов.

В соответствии с теологическим подходом, общественные и все другие процессы объясняются с божественной точки зрения. Поэтому исследуется главным образом не реальная жизнь общества, а соответствующие нормы религиозных источников. Научный подход используется при исследовании исламских постановлений и их основных компонентов. Каждый источник выбранной фетвы – сура, аят Корана, хадис или заключение авторитетных улемов подлежат анализу и рассмотрению в первую очередь с теологической точки зрения. Однако, данный подход не даёт прикладных выводов, если исследование наряду с теологическим аспектом подразумевает проблематику радикализации, которая требует изучения социально-политических, экономических, психологических и других особенностей объекта и предмета исследования. Тем самым, наряду с теологическим подходом важным является применение подходов академического научного исследования.

Важной составляющей научно-методологической основы данного исследования является сравнительный метод, который изучает накопленный опыт формирования, использования и эффективности фетв с целью выявления их общих форм, типов, взаимосвязей, правил и законов. Данный метод позволит выявить схожие формы фетв, а также различия в зависимости от обстоятельств и условий каждой исследуемой страны.

Для определения особенностей формирования фетв необходимо применить генетический метод – т.е. способ исследования социальных явлений, основанный на анализе их развития. Важность применения данного научного метода заключается в необходимости определения первичной проблемы – недопонимания или возникшей спорной ситуации по тому или иному религиозному вопросу, по которому необходимо издать фетву.

Важной составляющей фетвы является опора на нормы Корана, Сунны и заключений авторитетных улемов, поэтому для глубокого анализа целесообразно применить нарративный метод, метод контент-анализа, а также эмпирический подход.

Статья посвящена изучению использования современных методов, побуждающих учащихся самостоятельно мыслить аналитически и критически при изучении религиозной тематики. В статье освещены вопросы подготовки в системе высшего образования на основе международных стандартов высококвалифицированных, творчески мыслящих, самостоятельно принимающих решения кадров, а также создания необходимых условий для проявления их интеллектуальных способностей и формирования духовно зрелой личности, поэтапного перехода учебных программ к кредитно-модульной системе образования.

Научные и социальные процессы требуют соблюдения историчности и логики в анализе духовной жизни. В статье анализируется меры, принимаемые для кардинального повышения качества преподавания в образовательных учреждениях республики Узбекистан за счет широкого внедрения в учебный процесс новых информационно-коммуникационных и педагогических технологий, электронных учебников, мультимедийных средств.

Рассматриваются современные подходы к организации лекций, семинаров, эффективность лекций по религиоведению, использование наглядных пособий, таких как схемы, таблицы, графики, а также механизм использования таких методов как «Мозговой штурм», «Концептуальная таблица», «Блиц-игра», «Дискуссия» и др.

Описаны методы применения устной формы общения, направленные на достижение с их помощью определенного решения на основе учета и анализа мнений, высказанных учащимися по вопросам, связанным с религией.

Эти методы отражают правила устного выражения каждым учащимся своего мнения на вопросы, заданные учителем, и четкого, лаконичного изложения своих ответов. При правильном использовании данной методики учащиеся овладевают навыками и умениями мыслить свободно, творчески и нестандартно, преподаватели получают возможность вовлечь всех обучающихся для формирования культуры общения и дискуссии. В статье также раскрывается, что личностно-ориентированное обучение – это метод обучения, направленный на развитие личности, способностей учащегося с учетом стратегий мышления и действий. Образовательная среда, педагогические условия, процесс обучения и воспитания, организованные в соответствии с современными требованиями, предусматривают реализацию личностного потенциала учащегося, развитие способностей, обеспечивающих личностное развитие, обогащение мышления и мировоззрения.

В истории человечества ХХ век был периодом борьбы крупных держав за расширение сфер своего влияния. В этом процессе государства Азии и Африки стали полем основных сражений. Это было связано с ростом цен на энергоносители в результате увеличения спроса на нефть и нефтепродукты, а также с тем, что крупные державы, с целью получения контроля над энергоресурсами, стали пытаться оказывать влияние в регионах, где они расположены. Эта проблема актуальна и сегодня, и не будет преувеличением сказать, что крупные страны используют миссионерство в тех же геополитических целях.

Деятельность миссионеров в наши дни показывает, что ни один регион, ни одно государство не застрахованы от такой угрозы. Для предупреждения таких случаев необходимо более точное и глубокое понимание сущности миссионерства, осуществление целенаправленной, планомерной и поэтапной работы по его устранению.

Методы миссионерства представляют собой совокупность теоретических действий, разработанных на основе конкретного опыта и научной базы, носящих системный характер с целью эффективного осуществления этой практики.

В статье рассматриваются методы и инструменты, используемые миссионерскими организациями для увеличения числа своих последователей, и их анализ. Миссионерские методы и инструменты совершенствовались с течением времени, и сегодня христианизация, культурная адаптация, контекстуализация и межрелигиозный диалог идут рука об руку с классическими, новыми, современными методами и инструментами, включая телевидение, аудио, видео, радио и компьютерные технологии.

В статье на основе конкретных примеров раскрыто уделение в миссионерской деятельности особого внимания факторам, связанным с психикой человека, психологическими этапами, на которых происходит изменение убеждений человека.

Современные тенденции также включают ношение миссионерами национальных костюмов и использование местных религиозных терминов (Аллах, Бог, Господь, Дьявол) во время молитв. В случае Узбекистана со стороны некоторых христианских организаций отмечены факты использования отдельных стихов Алишера Навои для пропаганды христианства, что можно отметить как проявление инкультурации.

Мировая политика представляет собой сложные и многогранные отношения, основанные на национальных интересах государств, обусловленные условиями и факторами, связанными со спецификой и обычаями конкретного государства.

Роль религии в международных отношениях не считается столь важной, как экономика и политика. Но конфликты и разногласия, возникающие в мире под прикрытием разных религий, напоминают мировому сообществу, насколько важен религиозный фактор, что этот фактор не знает границ и не ограничивается территорией того или иного государства.

В ХХ веке негативное отношение к религии радикально изменилось. В XXI веке религия стала рассматриваться как связующее звено между личностью и обществом, важный фактор достижения гармонии в политической системе мирового сообщества. Возникновение религиозного фактора в мировой политике напрямую связано не только с глобализацией, но и с многовековым процессом секуляризации международных отношений.

Хотя система, влияющая на политический фактор в разных направлениях, имеет разные формы, в целом, она связана с экономическими, географическими, этнонациональными, религиозными, культурными, общественно-политическими и историческими процессами.

В данной статье отмечается, что культурно-религиозный фактор в настоящее время становится столь же важным в международной политике, как и любой другой фактор. К ХХ веку религиозный фактор стал проявляться в проявлении межнациональных отношений в рамках религиозных традиций, что привело к возникновению различных теорий и взглядов на него, и впоследствие к анализу этих теорий. Мы также рассматриваем в нашем исследовании влияние религиозного фактора на все слои общества.

В исследовании использованы сравнительно-исторический, типологический, герменевтический методы исследования, а также  метод комплексного анализа литературы при изучении религиозного фактора, его роли в общественно-политической жизни страны, а также религиозно-философских учений и истории Малайзии.

Данная статья посвящена лексико морфологическому способу передачи категории вежливости в турецком языке. Выявлены лексико морфологические средства передачи вежливости в турецком языке и их методологические особенности. Обилие слов уважения в турецком языке свидетельствует о том, что уровень выражения категории вежливости в языке обширен. По активности и содержанию лексические средства вежливости делятся на: личные местоимения, термины родства и лексические единицы, выражающие вежливость.

В турецком языке категория вежливости наглядно проявляется в личных, вопросительных, а также в собственных местоимениях. Выявлено семантическое развитие лексем, отражающих категорию вежливости, выделены семы, показывающие новое содержание этой категории. Описана стилистическая оппозиция местоимений. Вместе с этим употребление таких слов как bendeniz, köleniz, kulunuz вместо местоимений показывает повышенную вежливость говорящего по отношению к слущающему. Особое внимание уделено употреблению терминов родства для выражения категории вежливости.

Как известно, отношение между членами общества формируется на основе отношений отдельных индивидов. Надо отметить также, что передача вежливости при помощи терминов родства является более древней. К некоторым лексическим единицам, выражающим вежливость, относятся слова hanım, efendi, bay, bey. В категории вежливости синонимами являются слова hanımefendi, hanım, bayan, kadın, hatun, karı, что означает «женщина». Последовательность вышеперечисленных слов отражает уровень вежливости от высшего к нейтральному.

В статье также рассматриваются окончания, которые сопровождают упомянутые лексические единицы. К ним относятся окончание m (-im, -ım/-üm, -um), окончания -lar, -ler. В статье отмечается, что помимо своей категориальной функции, вышеупомянутые окончания считаются некатегоричными, то есть функционально используемыми в выражении вежливости. Отмечается, что морфологические формы сопровождают лексические средства и служат для дополнения содержания. На основе этих акцентов раскрываются особенности лексико-морфологических средств употребления вежливости в турецком языке.

XI-XII века - золотой век развития юриспруденции в Мавераннахре. Второй крупной ветвью ханафитской юриспруденции является наука фуру’ аль фикх, которая представляет собой практические постановления, разработанные на основе правил, установленных в науке усул аль-фикх. Сюда влючены юртдические обоснования муджтахидов, а также решения и фетвы, вынесенные на их основе. Чтобы облегчить для учащихся процесс усвоения, материал организован в виде тематических текстов. Язык простой, доступный, учтены время и место, рассмотрены актуальные вопросы и фетвы, сравниваются решения по различным мазхабам.

В этот период в стране было написано около 50 известных произведений в различных жанрах ханафитской юриспруденции таких, как матн, джадал, хилаф, ахкам, фароиз, шурут, адаб аль-кази, хиял, сияр и фетвы.

Методология юридических источников, написанных в XI-XII веках, послужила основой для написания более поздних произведений. В частности, к этому периоду относятся такие авторитетные сочинения по науке фуру’ аль-фикх, как “Мухтасар аль-Кудури” Абу аль-Хусейна Кудури, “Хизонат аль-фикх” Абу Лайса Самарканди, “аль-Мабсут” имама Сарахси, “Тухфат аль-фукаха” Алауддина Самарканди, “Бадоэ ас-саное фи тартиб аш-шарое” Алоуддина Касани. В этот период также были написаны «Бидаят аль Мубтади» Бурханиддина Маргинани и «Аль-Хидоя шарх аль-Бидаят аль-Мубтади» и «Аль-Фикх ан-Нофе» Насируддина Самарканди. Авторитетные источники по юриспруденции ханафитской школы мысли, написанные в XI-XII веках в Мавераннахре, написаны ведущими учеными в своей области, надежными правоведами. Для этих произведений характерны: отсутствие необоснованных примеров, привлечение не всех разногласий по фикху, легкость чтения, отсутствие обоснований и документов, их краткость и легкость для облегчения запоминания . При этом упоминаются правовые различия между мазхабами, что важно для формирования умения разбираться в правовых вопросах мазхабов и их обоснования, а также проводить сравнительное исследование.

В данной статье рассматриваются произведения ханафитской юриспруденции, написанные в Мавераннахре, их жанр, методы, специфические подходы авторов и их роль в развитии ханафитской юриспруденции.

В данной статье представлена информация о работе Ал-Му’иззи «Тасриф аль-Аф’ал», посвященной породам глаголов в арабском языке. В Фонде рукописей Института востоковедения имени Абу Райхана Беруни Академии наук Узбекистана хранится 7 рукописей этой работы. Работа Ал-Му’иззи разделена на четыре основных раздела, которые, в свою очередь, делятся на главы, то есть более меньшие по объему группы. В первой главе дается описание изменений, имеющих место при спряжении глаголов в прошедшем, настоящем и будущем времени и в повелител ьном наклонении. Вторая глава посвящена анализу правильных глаголов, третья глава – удвоенным глаголам, четвертая глава – пустым глаголам, пятая глава – недостаточным глаголам, шестая глава – глаголам лафиф, седьмая глава – глаголам мультави, восьмая глава – изучению темы «нун ат-та’кид». В статье также рассматриваются формы глаголов разных пород, их формы прошедшего и настояще-будущего времени, породы глаголов с правильным трехсогласным корнем и четырехсогласных глаголов «мазид». Кроме того было показано, что фонология связана с наукой сарф, и тот факт, что если один из шести гортанных звуков является второй или третьей согласной основы глагола, то ее огласовкой становится фатха, а не касра. Кроме того описаны первая порода глаголов مجرد , производные породы глаголов то есть объясняются правила образования , مزيد في ه форм производных пород, перечислены шесть пород глаголов «мужаррад» ( فعل ثالثي مجرد ) приведенных в работе Ал-Му’иззи. В статье на основе сравнительно сопоставительного анализа исследуются классификации глагольных пород Б.М.Гранде и Ал-Му’иззи в «Тасриф аль-Аф’ал», а также причины представления IV породы глаголов «мазид» моделью «َّإف ْعَ ال», которая в своё время привлекла внимание грамматистов Аш-Шумуни и Ибн ал-Китаъ. Также научно обоснованы различия между классификацией глагольных пород Ал-Му’иззи и классификацией пород арабских глаголов, принятой в настоящее время.

В данной статье описывается роль процессов общественного развития в духовном развитии человека, его специфические аспекты, неотъемлемая связь между ними, которые основаны на конкретных примерах. Идеологический ландшафт современного мира ставит перед человечеством как новые, так и неожиданные вызовы. Есть много угроз и опасностей против человеческой духовности и национальных ценностей. Отмечено, что в процессе развития духовность человека, народов и наций меняется и совершенствуется в зависимости от того, каким образом складывается жизнь общества. Отмечено, что социальное настроение общества является одним из законов, от которого зависит эффективное осуществление изменений и реформ, включая их конкретные результаты.

В этой связи было отмечено, что в Новом Узбекистане реформы во всех сферах выходят на новый уровень по содержанию и качеству. Подчеркивается, что в сегодняшнее сложное и неспокойное время возрастает роль и влияние духовно-просветительской работы. В частности, было отмечено, что дух периода больших и коренных перемен в нашей стране положительно влияет на настроение людей, их человеческое достоинство, а также на степень удовлетворенности людей сегодняшним днем и их уверенности в завтрашнем дне, на надежды и планы каждого гражданина.

В новом Узбекистане открытый диалог с народом поднялся до уровня государственной политики и стал общегосударственным явлением, широко используемым не только во внешней, но и во внутренней политике. Считается, что распространение этого явления среди всех уровней власти и общества, руководителей и всех слоев населения, включая молодежь, становится важной частью углубления процесса демократических преобразований в нашем обществе. Естественно, эти процессы создают атмосферу открытого и искреннего общения в жизни общества, в целях понимания проблем простых люде, их заботам и тревог, оказания им практической помощи в решении их жизненных проблем.

В статье рассматривается важность воспитания духовно воспитанных, добрых и сострадательных молодых людей, чутких к проблемам общества.

Сегодня основной целью нового Узбекистана является преобразование и вывод на более высокую ступень развития всех сфер деятельности. Эти реформы послужат укреплению экономики страны, повышению уровня жизни населения, а также формированию положительного имиджа Узбекистана на международной арене. Одной из этих сфер является паломнический туризм.

В 2020 году Узбекистан посетили 1 миллион 504 тысячи туристов и получили услуг на сумму 261 миллион долларов. В 2021 году планируется принять 1,7 млн иностранных туристов, наряду с этим повысить качество обслуживания. Узбекистан – страна с высоким потенциалом для создания инфраструктуры паломнического туризма, с древними и экзотическими городами, и наличием всех необходимых условий для туристов, а также развития бренда паломнического туризма.

Примечательно, что многие памятники культуры в Узбекистане зарегистрированы ЮНЕСКО как всемирное культурное наследие.

Сегодня Crescent Rating, одна из ведущих мировых организаций, специализирующихся на халяль-туризме, оценивает, что к 2026 году количество паломников по всему миру достигнет 230 миллионов человек. В следствие чего в будущем паломнический туризм станет одним из ведущих направлений в мировом туризме, а индустрия паломнического туризма станет неотъемлемой частью мировой экономики. В частности, Организация исламского сотрудничества системно работает над этим вопросом. Организацией исламского сотрудничества была опубликована брошюра «Стратегии развития паломнического туризма в государствах-членах Организации исламского сотрудничества», что является еще одним подтверждением вышесказанного. В статье основное внимание уделяется туристическому потенциалу государств-членов Организации исламского сотрудничества в сфере международного паломнического туризма, в частности историческим условиям, необходимым для развития паломнического туризма в стране, его роли как объекта паломничества в настоящее время, задачам и перспективам.

В статье пронализированы данные о мерах, принимаемых по развитию паломнического туризма в государствах-членах ОИC Индонезии, Малайзии и Турции. Авторами также представлена информация о внутреннем и внешнем сотрудничестве в развитии паломнического туризма.